第413章佛本是道？

不多时，忽得从水底射出一支水柱，径直的打了查文斌一脸，查文斌猝不及防只得拿手去擦，一只蛤蟆忽得从水面钻了出来欢快的游着。

那三足蟾原本被炸断一腿，断裂处此刻竟然完美的复原，看不出半点伤口。它欢喜的在水里游来游去，时不时的昂着脖子冲着主人叫唤，这蟾蜍自从被带回来就没有这样高兴过。

三足蟾应日月精华而生，传说只有出现不世宝藏的地方才会有它。昆仑绝顶，龙脉之祖，瑶池仙境，万年雪峰。它有着强悍的治愈能力，又怎会治不好自己的那条伤腿呢？那是因为普通的水，再怎么过滤，再怎么干净它始终杂夹着人间的尘埃。三足蟾本来就不属于人间，仙凡不同品，唯有这登高九天的雪水才能和昆仑媲美，它怎能不舒服？

如果可以，查文斌想重新带它回昆仑，只有那里才是它真正的家园。

那蛤蟆洗完了澡，又恢复了灵气，钻到查文斌的口袋里继续呼呼大睡，这里怎样才和它无关呢。

不好的心情都被这只小东西的调皮给一扫而空，每个人都来轻捧一杯水，洗去身上的尘埃，如同朝圣者那般，怀着敬畏的心。

满地的右旋转“*”字标记很容易让人误以为自己是进了一座佛门的大殿，因为大多数人都会把这个符号和佛联系起来。作为最古老的宗教之一苯教，后人认为，“*”字一为苯教教义，二是苯教教徽，最初的意思是坚固，永恒不变。

但是这个说法近些年随着考古学的深入，已经越来越站不住脚了。不容置疑，“*”是藏族文化尤其是其传统宗教的重要符号。在藏族传统民俗中，逢年节喜庆都用白石灰于门外画上此图案，表示吉祥如意；修建新屋时，画此图案于房基地，意为坚固耐用；将此图案绘在房门上，可以抵挡邪恶，驱逐病魔。

有的藏族妇女遇本命年，会把此字符绣在衣服背部，期望菩萨保佑一年平安。在腰带、挂毯、唐卡乃至祭祀仪式中，这符号亦常常出现。通常认为，“在西藏，‘*’字不论作为图案还是符号均随处可见。在藏语中，被汉语中读作“万”的“*”被称作“雍仲”；而在我们中土则是唯一的女皇帝武则天在大唐盛世下旨将“卍”定为右旋，定音为“万”，义为“吉祥万德之所集”。

在藏区看来，‘*’表达的是吉祥的含义，这一点，同汉民族是一样的。我们可以称‘*’为‘雍仲’吉祥符。在西藏历史上，‘*’是与宗教紧密相联的，无论是原始的苯教还是后来的藏传佛教。在原始的苯教中，‘*’就是吉祥的标志，苯教创立时被称为‘雍仲本’，使用的文字被称作‘雍仲’神文，苯教所处的地方被称为‘九级雍仲山’、‘雍仲沙丘’，苯教祖先所持的禅杖也有‘雍仲’吉祥图案，就连苯教寺庙选址也多在天然带有‘*’形图案的地方。佛教传入西藏后，‘*’也被广泛运用。凡是佛的画像，胸前必有吉祥符。只不过苯教与藏传佛教在使用‘*’有一定的区别：苯教里的‘*’按逆时针方向旋转，佛教里的‘*’按顺时针方向旋转。”

但

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第413章 佛本是道？

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