第 171 章 华夏五千年神话1

【今天,我们的主题是讲述“华夏五千年神话”。首先，我们从最古老的“创世神”开始说起。】

【“创世神”是谁呢？一提起华夏最古老的创世神，可能很多人都会想起“三皇五帝”。】

【有关三皇五帝的说法,自古以来就有很多种。】

西汉初年时期，汉人们议论纷纷：“三皇不应该是伏羲、女娲、神农吗？”

到东汉时期，东汉文人应劭在自己专门记录民间风俗的《风俗演义》写下此时的三皇：“三皇当是伏羲、神农、祝融。”

到了宋朝，小孩们念着《三字经》：“自羲农，至黄帝。号三皇,居上世……”

此时，三皇成了伏羲、神农、黄帝。

而到了元朝,元朝统治者广修“三皇庙”,却将三皇立为医家祖先,这里的三皇庙，分别供奉的是伏羲、神农、黄帝,这也成了三皇庙普遍的形式。

秦朝时期，世家公子翻阅着《吕氏春秋》，疑惑道：“五帝不是太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼吗？还能有谁？”

到了唐朝，五帝有了新的说法,孔颖达编纂着《大戴礼记》,写下大唐的五帝。

“五帝应该是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。”

北宋时期，刘恕辅助司马光修《资治通鉴外纪》时，写下大宋的五帝：“五帝当是黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧。”

【我们所知道的有关女娲的神话传说，主要是女娲补天和女娲抟泥造人。其中女娲补天还被排在共工怒触不周山之后。】

【但是,这些神话,都是经过统治者有心篡改过、为了统治者服务的。】

【大家可以看看，同一个传说，是如何被文人以巧妙的笔法,改得面目全非的。】

天幕放出一段段的史料，能够清晰地看出，单独一个“女娲补天”，就在不断地被篡改。

“女娲补天”最早出现于春秋时期的《竹书纪年》：“东海外有山曰天台……惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无，乃移于琅琊之滨。”

可见，女娲补天的神话在春秋时期就已经出现，而且已经有了“女娲斩鳌足而立四极”的补天情节；

到了战国时期的《列子·汤问》，记录道：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其巨阙；断鳌之足以立四极。而其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”

西汉时期，刘安的《淮南子·览冥训》中也曾记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止□□。”

——一直到此时，女娲都是因为“物有不足”，因为“四极废，九州裂”，而主动补天，断鳌足立四极，此后才有共工颛顼争霸怒触不周山、折断天柱导致水灾的故事。

但是到了东汉，就开始大调转。

东汉，王充在《论衡·谈天篇》中写道：“共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足东南故百川注焉。”

从东汉以后，就变成了共工怒触不周山，而女娲去修整战场；

到了三国时期，吴国徐整著《三五历纪》，第一次开始有了“盘古开天辟地”的创世神之说：

“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”

女娲再次后退，变成了先盘古开天辟地，然后有女娲抟泥造人；

然后是共工、颛顼、祝融等人作战，怒触不周山，女娲来炼五色石补天。

——女娲从最早诞生的创世神，一步步后退，成了专门给男人善后的辅助者。

唐朝时期，司马贞补写《史记·三皇本纪》中，也继承了东汉的说法，只不过变成了与祝融争霸：“诸侯有共工氏……乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，崩，天柱折……女娲乃炼五色石以补天……”

而再往后，到了宋明清时期，儒生直接认为“女娲补天”是荒谬传说，已经不认可了。

南宋时期的《路史·后纪二》记载：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置婚姻。”

南宋人认为，女娲的功劳，是创造了婚姻制度；

比如清人李可珍《重修娲皇庙碑记》记述中皇山娲皇宫重修之事，认为女娲并非炼石补天极，而是别男女、通婚姻佐天立人伦之极，将补天极与立人伦沟通起来；

清朝嘉庆年间，杨毓崧《重修娲皇庙碑记》记述河南店娲皇庙重修之事，则直接认为补天、断鳌足等事“荒诞不经”。

清朝人不但认为女娲补天是荒谬的假说，还继承了宋朝的观点，认为女娲的功劳是“别男女、通婚姻”，所谓的补天并非真正的补天，补的是人伦。

到此时，女娲从“补天”的创世文明神，降落为“造人”的“始祖母”。后世的娲皇庙中也变成了主要祈求婚姻、子嗣等等。

【盘古开天地的神话，其实是晚于女娲神话的，女娲补天其实有着“创世纪”的意义。】

【根据李道和先生的理解：女娲补天神话紧密相关的应该是一种被称之为“天网”或者“天维”的神话观，女娲补天神话的隐喻意义是——正天地之秩序。】

李道和在文中说道：女娲炼五色石以补苍天，其实炼五色石是炼针。炼针式干什么？是用来补天。

而华夏古代的天体观，有盖天说、宣夜说浑天说等几种。

其中，盖天说最早，说法就是以绳网为盖的天网神话观，而后才有了以车篷、伞、斗笠为盖的理论。

比如老子曾说：“天网恢恢”，说天道像网一样。

而女娲修补的天，补的是以网、衣或维为形式的天宇，使得天正地序，黄帝等后面的统治者才有机会“垂衣裳而治”。

【除了“天网”相关的补天说，还有从地球发展史来说，那就是地球地壳活跃期的连续天灾。】

“先贤的确有天网一说，这也就是说，女娲是真实存在过的首领，补天就是维持秩序吗？”

秦朝，阴嫚公主听着还有些不解气。

凭什么女娲神被后人不断的贬低？补天那么伟大被当做是假的，抟泥造人明明可能是假的反而被当做真的？

她空前了解到了，权力在谁手中，话语权就在谁手中。

哪怕是神，也得让道。

【但是我们从科学的角度讲，“补天”也可能是补一次剧烈的天灾。】

【史料记载的各种文字都可以找到对应的天灾。“四极废，九州裂”记载的是地震，“火炎而不灭”可能记载的是火山爆发，“水浩洋而不息”记载的是洪水爆发。】

【而需要补天的会是什么？有科学家猜测，可能是外来的陨石。】

天幕配合地放出一次次惊心动魄的天灾。

大地突然剧烈地震动、开裂，带来地面上所有建筑的瞬间倾塌，一座现代化的城市瞬间化为废墟，无数毫无防备的人类顷刻遭遇灾难，困在险境之中；

火山上一秒还是安安静静，甚至火山口有皑皑白雪，山腰上有翠绿森林，山脚下有冒着炊烟的村庄和人声鼎沸的城镇。

下一秒突然爆炸，火焰喷薄，乌云如同死神的披风，朝着火山周围一片的森林、村庄、城镇覆盖而下，将一切生机勃勃全部化为死寂；

炎炎夏日，昨天还在说热得恨不得下一场暴雨，第二天暴雨倾盆，下到河水决堤，冲向了农田、村庄，冲倒了家宅，也冲走了农人们本就稀少的财物和生命。

如果说这一切还有不少古人有机会见到，但是陨石，尤其是陨石雨，就让人吓到失去语言。

“扫把星！这么多扫把星！”

在古人惊恐的叫声中，陨石雨远看那样小，近看带着无法匹敌的杀伤力，砸破了大气层，也砸破了地表，砸破了房屋，甚至是宫殿。

“天破了！天破了！”明清原本不相信的文人终于认清楚补天的真相，但是这样的恐惧，他们宁愿还是不知道。

“这么多陨石，谁能够抵挡！”帝王同样感到心惊。

再强大的武器，也没法对这天降陨石雨做出抵挡或者反抗，哪怕是西洋火器也不行！

【我们知道，恐龙正是因为外来陨石导致灭绝的，当然，那个更古老。但是地球历史上不止是一次陨石灾难。而地壳活跃期，正是火山爆发、地震、洪涝、旱灾等都频繁发生的时期，这些被古人看似不可能的天灾，同样都是曾经发生过的史实。】

天幕放出了恐龙电影，那巨大的恐龙，看起来像比传说中的建木还要高。

但是当陨石雨降临，恐龙依然避无可避，只能躲闪不及活活被砸死。

而到了地壳活跃期，紧随着陨石雨而来的还有火山爆发等诸多天灾，最后的结果，就是曾经那称霸世界的恐龙彻底灭绝。

“那样的庞然大物都能灭绝，我们的人类先祖还能存活下来，真是不容易。”嬴政看着巨大的恐龙，既有一种强烈的征服欲：想要！

但是随之而来的，也有一种隐隐的后怕。

陨石雨连恐龙都能灭绝，那人类呢？

“大秦三皇庙，当以女娲为首。”嬴政越想越觉得女娲重要的值得祭拜，行动力很强的立刻做出反应。

刘彻也在后怕，他长叹一口气，不由想起传说中有不死药的西王母：“还是西王母好。”

虽然女娲很厉害，但他还是更喜欢长生不死。

但是女娲能补天大汉也很需要！

出于实用性，刘彻转的更快：“大汉的三皇庙，立女娲、西王母和神农。”

补天、长生不死、农耕兴国，大汉全要！

【汉朝的文学家不断地篡改历史，在后世也让其他文学家继承下来。不断篡改的结果，就是让华夏的神话史被篡改的面目全非，呈现破碎的面貌。】

【女娲只是一个开始，却不是结束。】

【大家能够看到，女娲是如何从一位最古老的文明创世神，不断因为文人的笔退到辅助地位。】

“文人的笔，原来如此厉害，连神的地位都能篡改。”太平公主听得有趣之余，还有些心有余悸。

自己的陵墓被李隆基都毁成那样了，那后世文人写自己，岂不是比写神还要更过分？

武曌对男人的笔有多么可恶已经深有体会，淡淡道：“男人们总说自古以来龙在上凤在下，但这是男人说得，朕偏要凤在上龙在下。天幕也说，历史上本就是先有母系氏族后有父系氏族，男人们才是篡权者。”

上官婉儿眼里异彩连连，原来文人还可以主宰神话的走向，那她为何不写一部女子的神话？

现在的女神实在太少了，男性文人所写的神话里也都是男神居多，她就要写一篇女神为主的故事，也让民间多看看女神真正的风采。

【事实上女娲不仅比盘古先诞生，就连盘古死后的化神，都是女娲先开始的。】

【《山海经·大荒西经》中记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”】

【这样的死后“化神”被称为“尸神”，在《山海经》中非常多见，包括夸父化为竹林、女娃化为精卫，都是上古时期一种图腾信仰的演变，是古人对不死的一种幻想。诞生于三国时期的盘古死后化为世间万物，正是继承了这种“化神”。】

【而这样的化神也正好能证明创世的顺序，《淮南子》交待，女娲“乘雷车，服应龙……宓穆休于太祖之下”，这是对女娲归隐的另一种猜测。这意思是说，女娲补天之后隐居于天庭，身为皇者隐居了。

不论女娲是死后化神还是隐居，总之先有皇者隐退，才有后面共工和颛顼争霸怒触不周山的故事。】

王充有些尴尬。

他觉得补天之说来得没头没尾，不先撞断天柱天怎么会有缺？

天有缺了才需要补天，这个顺序听起来没问题。

但是说起三皇，东汉时期的三皇已经没有女娲了，这也让他根本没想到皇者退让之后才有人竞争新皇上去。

更重要的，是东汉的风气，已经格外的重视阴阳伦常，女性怎么能无缘无故就去补天？

不仅不能无缘无故去补天，连单身都不可以！

王充想起东汉流行的伏羲、女娲夫妻关系，有些紧张：这个不会也被天幕批判吧？

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三国，徐整捂脸：“我那只是小说！只是小说啊！”

小说的故事怎么能当真的神话看呢，他只是从民间传说里找灵感，并不曾考据过，哪里知道真假。

后世人也未免太认真了吧，还真把盘古开天辟地当真了！

被天幕点名说了篡改神话，徐整虔诚地对着女娲道歉，然后拿起笔：“娲皇恕罪，我马上改，马上就改！”

【文人的篡改不止是“女娲补天”，还有“女娲造人”。】

【事实上，先秦时期的女娲传说，并没有“女娲造人”，反而在《楚辞·天问》中曾记载“女歧造人”：“女歧无合，夫焉取九子？”，后世王逸注释：“女歧，神女。无夫而生九子也。”

这是符合母系氏族的作风，知其母而不知其父，先秦时期的生育女神其实是女歧。】

“女歧？不是说她是夏朝人浇的嫂嫂，在丈夫去世后与小叔私通才有了九个孩子吗？”

——战国时期，就有女歧身份的传闻，传闻她是寒豷之妻，寡居后与夫弟浇私通，为少康误杀。到秦朝时，依然有这样不好的名声。

但是到了民风开放的唐朝，女歧反而又有了旺盛的香火。

“女歧不是九子魔母吗？的确很能生育，也很灵验，我家隔壁那谁谁谁，去拜了之后就怀了双胞胎，一连生了两个大胖小子！”

唐朝时期，民间的女子议论起来，对女歧神更为喜爱了。

天幕都说女歧是“生育之神”，那岂不是说明她们拜对了！

【“女娲造人”的神话见载于西汉《淮南子·说林训》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，女娲所以七十化也。”

这里记载的是黄帝生阴阳，此后女娲与诸神一起共同化生人类。】

【但是这里有个很大的问题，因为在《史记·五帝本纪》中记载：华胥氏是中华民族的始祖母，华胥氏生太昊，太昊生伏羲、女娲。伏羲、女娲生少典。少典生炎帝和黄帝。

也就是说，黄帝是女娲的后人，又如何先有黄帝生阴阳后有女娲化人？】

汉朝再次一堆儒生疯狂尴尬和面红耳臊。

推崇黄帝正是从汉朝开始的，黄帝被抬到了前所未有的高度，成为了“文明之祖”。

既然是“文明之祖”，自然得先诞生，也就自然把女娲排到了后面。

但是现在被点出来，就显得有些“不孝”了。

他们用后人篡夺祖母的位置，这不是不孝是什么？

【同样是篡改“女娲补天”的东汉，应劭著的《风俗通义》中首次出现了女娲“抟土造人”的记载：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，务剧，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”】

【但是这里的重点，是“尊卑不同，贵贱有别”，这是为了维护阶级统治。】

东汉末年，是土地兼并、豪强林立比西汉末年更为严重的时候。

民间庶民被说得脑海中一直以来的固定思维开始渐渐松动：“原来我们不是泥点子化为人的。”

“天幕说了，女歧都是一样的生人，没有什么尊卑贵贱。”

“那后世乞丐都能当皇帝，若真有尊卑贵贱，乞丐都是贱民中的贱民了，还怎么去当皇帝？”

越说，一群被压迫到极致的庶民心里愤怒的火焰更加熊熊燃烧。

“既然本就没有区别，我们凭什么要被压迫！凭什么不能反抗！”

【大家再看这一幅熟悉的画面：伏羲女娲交尾图，这也是来源于西汉墓葬中出土的帛画，汉朝的许多画像砖中也比较常见。】

天幕放出了汉朝画像砖的拓片，黑白色的伏羲女娲图，但是出人意料的是，有许多种形象。

有的伏羲女娲是并立，蛇尾各自独立，头上分别顶着象征日的三足金乌与象征月的金蟾——这样的并肩分立，也比较符合三皇时期伏羲与女娲初期平等的皇者身份地位。

有的伏羲女娲并肩站立，但是蛇尾交缠，头上共同顶着象征日的三足金乌，脚下共同踩着象征月的金蟾，但是女娲在左，手持“规”；伏羲在右，手持“矩”。

——“规”与“矩”在古人的观念中，不仅可以立社会的规矩，也可以上通神灵，下通鬼神，二者分而持之，也意味着二者极有可能都有“巫”和王者的身份。

还有一种伏羲女娲图，如同龙凤呈祥，伏羲头朝上，女娲头朝下，虽然还是蛇尾交缠，却看起来有了明显的“阴阳有别”。

这，也是从西汉初年到东汉末年一个重要的转变。

【在我们现代有些少数民族中，依然有伏羲、女娲是兄妹结为夫妻的传说。】

【比如在苗族传说中，天降大洪水，人类逃难后，许多人死在洪水中，只剩下伏羲、女娲这对兄妹。最后为了繁衍人类，伏羲、女娲由兄妹结为夫妻，开始繁衍人类。】

【但是，先秦时期，女娲根本没有伴侣。】

【不但女娲没有丈夫，记载中也没有所谓的兄长伏羲，就连伏羲的记载中也根本没有女娲。】

伏羲的名字见于战国时期的《易·系辞下传》、《管子·封禅篇》、《山海经·大荒西经》，但是最早记录伏羲的《易·系辞下传》中并没有女娲；

记载女娲的《竹书纪年》、《山海经·大荒西经》、《楚辞·天问》中却都没有提到伏羲。

——这里《竹书纪年》有一点特殊，现存的竹简文物《竹书纪年》是有残缺的，其中并没有记载女娲的传说。

但是在晋代葛洪所著的《嵇中散孤馆遇神》引用过《竹书纪年》：“东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。”

此外，《列子·黄帝》《新唐书》《国语·郑语》《山海经》等史籍均记载过华胥氏和由她执政的华胥国的事情。

在众多文献中，可以拼凑出华胥氏这位真正的远古老祖母的真面目——她是远古时期母系氏族部落风兖部落的女首领，也是伏羲、女娲的母亲。

《竹书纪年·伏羲氏》也有这样的记载：“太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且远之，因而始娠，生伏羲”。

司马迁《史记·五帝本纪》开卷记载：华胥氏生养了伏羲、女娲，再由伏羲、女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。

学者顾实先生甚至在《华夏考源》中说：胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏，华胥文化就是华夏文明。

也就是说，华胥是华夏文明的始祖。

【一直到汉朝，才把伏羲和女娲一起提及。】

【西汉初期，大量的画像砖中仍然将伏羲、女娲分列绘画，但是出现了共同的人首蛇身。】

天幕这时放出两块汉初画像砖拓片，这一次，是单人相。

伏羲和女娲都是人首蛇身，但是人首蛇身的模样依然不同。

女娲人首蛇身，独自拿着“规”和“矩”，身侧还有祥云与三足金乌图腾；

伏羲的形象比较特殊，人类的上本身，不但有兽类的下肢，尾部像一条细细的蛇。而伏羲左手拿着渔网，右手拿着龟壳——相传伏羲根据蜘蛛网，发明了网罟，从此方便渔民捕鱼，并且“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。

【西汉时期，刘安的《淮南子·览冥篇》开始将女娲、伏羲并列提出，但二者关系并不明确；】

【东汉时期，应劭的《风俗通义》开始把女娲、伏羲以世俗关系联系起来。二者的夫妻关系在东汉开始确立。】

【日本学者古野典之认为，伏羲、女娲二神的神格发展有两个时期，前期是独立神时期，后期是对偶神时期。】

【但是事实上约束的主要是女神，不仅仅是女娲在汉朝多了一个亦兄亦夫的丈夫，还有西王母、嫦娥等女神，都是到了汉朝才多了一位丈夫。】

“这东汉子孙，是喜欢做媒不成？怎么非要给女神拉郎配？”

刘邦是开国皇帝，但也是出身草莽，一听这话初时还有些不解。

虽说子女婚姻由父母作主，也没有说神明婚姻由文人作主的说法。封神的都是皇帝，那文人乱写一通在写什么？

吕雉身为婚姻不自主的女子，想起了当初被父亲强行安排的婚姻，哪怕母亲和自己都反对也没用。

为何？

因为在男人眼里，婚姻就是拴住一个女人最好的办法！

吕雉一声冷笑，对那东汉的作风，已经非常了解。！