第一千零七十四章社论

商汤在讨伐夏桀之罪的《汤誓》中说：“有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏。’予惟闻汝众言夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”周武王在讨伐商纣王的《泰誓》中说：“天视自我民视，天听自我民听，百姓有过，在予一人。今朕必往。”

正因为统治者明白天命顺民命的道理，所以统治者产生了以德配天的思想。尤其是“小国周”统治者从“大国商”的灭亡中总结了历史教训，进一步发展了夏商时期的民本思想。

如《尚书周书蔡仲之命》就说：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。”天命是不分亲疏的，他只辅佑有德之君。民心也无常主，他只归附于爱己之君。

这也成为后世儒家的“民本”思想来源。

孔颖达在文章中旁征博引妙笔生花，详细阐述了民生为本的理念，看得一众学子儒生官员贵族如痴如醉，深刻反思。

就连稍稍识得几个字的百姓亦是鼓掌叫好。

当世大儒孔颖达这可是再为天下的百姓发言，怎么能不叫好？

一时之间，《贞观周报》的影响力大大增强。

而世家门阀们在品味这篇“社论”的内在寓意以及题外之意的时候，亦在警惕房俊的动静。可是令他们感觉到诧异的是，房俊似乎当真全部身心都投注到这份《贞观周报》当中，对于元氏的案件没有一丝一毫的理会……

这小子到底在搞什么？

难道真的是畏惧与元氏的势力偃旗息鼓了？

亦或是就算败家也要败出一份与众不同的风采，也得弄出一个花团锦簇博得一声喝彩？

但是无论大家怎么猜测，房俊就是一点动静都没有……

一周之后，《贞观周报》第二期如期而至。

这一次的焦点已然毋须提醒，买到报纸的人第一眼就看向主版的“社论”。

这一次担任主笔的不是孔颖达，但是名气却丝毫不差！

当代大儒、太学博士、贾公彦！

此人祖籍唐州永年。既是儒家学者、经学家、又是“三礼学“学者，学贯古今，才通天下，撰有《周礼义疏》五十卷、《仪礼义疏》四十卷，文名播于五湖四海！

贾公彦精通《三礼》，不仅《周礼义疏》即是由其负责编撰，还选用郑玄注本十二卷，汇综诸家经说，扩大为《义疏》五十卷，体例上仿照《五经正义》。《仪礼义疏》也是由此公编撰，采用北齐黄庆、隋朝李孟愆两家之疏，定为今本，依郑玄之注。

若是单论著作之多寡，尚在孔颖达之上！

而贾公彦的这篇“社论”，名为《德惟善政，政在养民》……

这句话出自《尚书-虞书大禹谟》。

其原意是说德政才是好的政治，政治的最终目的在于养育人民。

不过其宗旨却是传播“君以民为本”和“国以民为本”的思想，这是始于孔孟而贯穿于整个封建时代的主题思想。

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第一千零七十四章 社论