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第四百七十二章：军权的麻烦

虽然是北信君说有“事”要她做。但这时，王良却是如常的拿出了一份薄的牛皮夹子。她把东西放在了夏柔的身前几案上。然后道：“本来是一会儿要给你的，但君上既然已经说出来了，那就现在吧，你一会儿拿去仔细看看，这件事情很重要，其中君上还有批注，你可以有你的想法，要怎么做都行，但之前要让本相认可。还有君上的批注，一定要如上执行！”

这话一说，却是摆明了两点，一是再次确立王良女相不可动摇的政治地位，北信君要做的事情一般都是和她直接商量，按理说这是不对的，会让王良把持权柄，但问题是当时的战国基本都是如此，比如魏王之问政于公叔，再好比韩国的韩侯问政于申不害，现在又加上了卫鞅，这都是国君把国家的治政之事全盘的交到了臣子的手上，任由臣子去做，他们只在后面看着，盯着，就是这样。想也是知道，国君要做的事情太多了，如果学韩侯，可以和申不害一起同心同德的治理国家，也可以学魏王，把国事都交给丞相办，自己玩乐就行了，还可以如秦公一样，自己跑去给臣子打下手，处理手尾的事情。现在北信君也是如此，他把一切都交到了王良女相的身上，而他自己基本不管事，有什么事情，他一般也都是推到了王良女相的那里，这里面必须说一下，并不是说王良就很能干，而是东骑的制度好。论才能，王良再有才，也不是卫鞅、申不害，她只是一个有点才情的女人。她唯一比两人高明的地方就是她女人的身份，这让她可以长时间更细致的从事工作。而且和卫鞅、申不害不同，她也不是一把全抓，很多事情都是放手的。

看见北信君与王良女相这么合拍，众臣都没有话说了。王良巧妙的一引，就是表示，她也是同意竖立妖教的。教权利于统一，利于东骑掌控大草原。如果按儒家的思想，那不外乎仁德信义的一套，但这种东西在大草原，还不如信仰更能迷惑人心。草原人吃了屎才会信这种东西。他们相信的是力量，东骑国如果不是摆出了一副如日方中的态势，如果不是它的军队战力和它的国家富庶都那么出众的话，这些草原人至于上赶着当东骑人么？仅仅是学信义，学仁德？那真是见鬼了，在中原都行不通的玩意，真当草原人会信？

就好比日本人，他们就非常狡猾。从古时起，日本人就向往着中原，向往着我们的中原文化，在唐朝的时候，他们开始取经，他们把唐的大量制度什么全都搬到了日本，还有佛教，他们也学去了。但在日本，佛教到了最后成了什么？僧兵！是地位和力量的象征，还有点中原佛教的那种味道么？当然没有。在日本战国中，佛教和织田信长还死k了一仗，可惜打不过这位第六天魔王。而至于我们国家后来的一些东西，比如说程朱理学，比如说小脚，这些东西日本学了么？他们不学，就算学了也占不了主流！日本人要的非常精到！中原是一个过滤网，他们崇拜中原文明而又会分别分类。就算是他们学我们闭关锁国，可是当西洋来到后，日本又迅脱离了那种病态的政治，从而进入到了明治维新。

所以，北信君不会选择用漫长的时间进

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