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第四章怀疑

当初我整理这份情报时综合当时的黑暗世界政治状况批下了“绥靖”之语。

其实结合当时黑暗世界的政治局势出现这种情形也并不奇怪。

当年“六大力量”的杰出人才远不如今天这样层出不穷而且内部不稳。每方势力能拿出来的重量级人物数来数去也就那么有限的几个。

他们拿什么出来给人才济济、实力庞大的“三大制约”施加压力？能保住自己原有的势力范围便要偷笑了。

何谓绥靖？

绥靖是一种通过在某些可能导致战争的事务上做出让步来讨好某个咄咄逼人的竞争对手的外交政策。一般生在两个或两个以上的实力接近的对手之间。

可是当时的“六大力量”远没有与“三大制约”对敌的资格这也就等于没有“绥靖”的资格。

我所说的“绥靖”是“三大制约”内部当时主流的派别对刚刚冒出头来的“原教旨主义”集团的消极应对。

从字面上看“原教旨”似乎只是对教义的一种保守的、原初的、基本的信仰。

然而与一般所谓保守主义不同的是：原教旨主义者认为必须强制禁止别的信仰用暴力推行自己的“教旨”。

“原教旨主义”真正与众不同并且始终不渝之处不在于它有什么独特的“教旨”而是在于它对异己的不宽容。

这样一个可怕的主义当然不是突然生出来的实际上在数十年前“原教旨主义”在“三大制约”中还仅仅是一个萌芽异党不用说他们本就不是宗教组织牵涉不到里面来。

最初这只是神圣教廷和真主圣战中一部分神职人员对当代社会物欲横流、精神颓丧的状态表示不满和憎恶并对内部一些同事的丑恶行径深恶痛绝认为宗教在世俗界的影响下有向“堕落之路”倾斜的可能。

他们强烈呼吁应坚定自己的信仰并在信仰的基础上按照最根本的教义规范自己的言行。

无疑他们的出点是非常好的在世俗的人们日益走向“物欲地狱”之时身为信仰的最高代言人无论是教廷还是真主圣战均需要有这样“清醒的后继者”来一扫往日的浮华之气。

他们都以“照顾宝贝”的态度呵护这股思想的成长。

这种人在“三大制约”内部被称为“苦修士”他们严格按照最初的教义经典来规范自己的言行坚定自己的信仰升华自己的人格精研各个时代的教义经典并经常表一些有极高的道德价值、人文价值的论文而且在圣力、神能的研究上也颇有建树。

如此的成就在两大宗教组织内部刮起了一股清新之风反响相当强烈。一时间从者如云。

高层对这种情况自然乐见更加地给予照顾。

只是高层在面对一片大好的形势时却忘记了一些非常重要的事情。

先宗教的信仰是没错的但在信仰的基础上人为编写的教义却未必总是正确无误的。

尤其是宗教初创之时为了赢得生存空间原始教义总会带有相对严重的侵略性如果将教义奉为经典纶音不论正

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第四章 怀疑