第九十章破而后立

是自然界都要遵循的规则。是一切道理的根源。理学家只需践行这样的天理，就能达到圣人的境界。

但是圣人的境界于天下有什么好处？这个没有说。大抵是圣人出则天下治，至于为什么圣人出而天下治。这也没有说。

王阳明这才补上，人人可堪教化。只要人人都成为圣人，那天下怎么可能不大治？这就是王阳明的贡献，王阳明的心学与理学相比，还是偏实学一点，方案行得通，行不通，最少人家有践行方案。

而周梦臣直接将儒学忠孝仁义，这些概念放在一边，单单将仁这个概念拿出来，做出拆解，虽然没有明说，但是明眼人都听出来，周梦臣将理学放在爱人之心中，放在儒学大框架的次要位置。

而今日，周梦臣却将儒学一分为二，似乎在暗示着天人两分的概念。

而且罗钦顺猜地对。周梦臣就是借鉴了王安石的天人两分的概念。

周梦臣接着说道：“爱人之行，其实不就是无衣者衣之，无食者食之，无家则家之，颠沛者不死于道路。从此养生厚死而已。然说起来容易，做起来却很难，比如苏州一年需要粮食尽二百万石之多，而在南方一亩土地才产二到三石粮食，二百万石粮食，需要最少两百万亩土地。再加上耕种者所需的粮食，二百万亩未必够，苏州一地如此，天下百姓六千余万，以苏州本地观之，不在册的比在册的多出三倍，也就说天下百姓有两亿上下，如此一来，天下粮食够吃吗？”

“这就是为什么稍有天灾，便民不聊生。本来按尚书，国有九年之储？而今何在？”

“而解决这个粮食问题，需要什么？需要考虑种粮食的问题，如何才能让粮食高产？如何减轻在运输中对粮食的浪费，如何增多种粮食的土地，比如苏州一些土地，要不要种桑麻？”

“这都是现实问题。”

“我以为，儒学根本就是求治。而理学却无一论及此，此乃本末倒置。”

杨节听了，心中如同醍醐灌顶，心中暗道：“原来如此。”

此刻他再回想到了自己在朝邑调查的一些东西，顿时觉得原本枯燥的数字，是可以给人很多东西，他从来没有从这个角度来看世界。只觉得眼睛之前有一次纱布被扯开了，有一种眼前一亮的感觉。

世界变得不同了。

明朝从正统后，就涌现出一批实学的学者，但是这些学者，只是着眼于现实问题，认为需要解决现实问题。但是他们还没有上升到理论高度。而周梦臣今日，就是在理论上建立起实学的根基。

单单这一点，周梦臣就不是没有拥护着。

杨节为什么听得醍醐灌顶，就是因为关中学派最重现实。这很符合关学一脉的预期。

周梦臣说道：“天之道，日月升降，潮汐来往，岂能因为心中一念转移？天理自有其脉络。而具体做事，必须遵守天道而为之。而气凝为器，道器不相离。人心之学，自有其道，而天道之学，各行其是，因道而设科学。专门研究，从而解决现实问题，如如何让粮食更高产？如何转运粮食？等等问题。”

“这才是儒门要研究的学问。”

“格物致知诚心正意修身齐家治国平天下。”

“格物致知，乃是观自然之道，制天道而为用之，不求全才，有一技之长。如水利，军事，航运，营造等等。诚心正意修身，则是修养身心，学圣人之学，行圣人之道。齐家则是对父母亲人责任，如何齐家，则是以格物致知之道齐家，如果齐家有方，为朝廷所看重，或朝廷有用人之处，则为朝廷所用。是为治国。至于平天下，诸位当知，天下并非中国一地，南洋国家数十，西域国家数十，至于其他地方，又有何国？却不是你们所知的。”

“这些国家，或在蛮荒之际，或用野蛮之术。当为教化当地满意，以此地为中国之天下。须知在三代之治，不过河南关中山西南部而已，而今天下，是无数前辈一步步挣出来的。如果大明天下有平之处，自然为朝廷效力，而大明太平之时，当远射四方，变南洋，西域等服外之地，为中国之天下，此才是好男儿的治行，而不是苟且于斗室之内，藏身于庙宇之间，明言心性之学，暗为逃禅而已。”！

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第九十章 破而后立

第九十章破而后立